后晋灭国后，耶律德光派出数千人马专找景延广一人，景延广无处可逃，只能自己去找耶律德光投降，对于这个导致两国交战，后晋灭亡的景延广，耶律德光亲自斥责，“南北失欢，皆因尔也！”景延广，在被押解北上的途中，趁着守卫都不在，“引手扼吭而死”，这是一个非常有难度的死法，他要用自己的手捏碎自己的喉咙死去，可能，唯当此时，他过人的臂力终于有了用武之地。
景延广，是历史上，语言上的巨人，行动上的矮子的真实写照。乱言祸国，大抵如此。“晋朝有十万口横磨剑，翁若要战则早来”多么铿锵有力，掷地有声，但是后晋亡得又是多么的不忍直视。
景延广说出这种话来，要是能够辅佐石重贵收复燕云十六州，驱逐契丹于长城之外，那么他的话语和行动足可以交相辉映，彪炳千古，再不济，真能与契丹在疆场之上兵戎相见，拼杀一番，也算言出必行，甚至是，国破之时，自杀以殉国殉主，也称得上是有始有终。只可惜，他以一种近乎笑话的方式在纷繁的历史舞台上一闪而过。
在后晋的历史舞台上，成也契丹，亡也契丹，除了景延广之外，还有另外一个重臣不可忽略，就是支持石敬瑭割让燕云十六州的桑维翰。
腐儒之见
明末清初的大学问家王夫之曾经写过一篇《桑维翰论》，对桑维翰其人其事大加讨伐，将南宋亡于崖山之事追究到桑维翰头上，“毁夷夏之大防，为万世患”，不知道王夫之论桑维翰之时，是不是在倾述着明亡的满腔愤恨，写的桑维翰，指的却是吴三桂之流，在此文中，王夫之对桑维翰大加讨伐，对景延广却大加推崇，说其“正名义于中夏者”，真可谓是腐儒之见略同，而政客的眼光却谬以千里。人生之大事，一生一死，看一个人对于死亡的态度，可略见其人的品性。
在契丹将灭后晋之前，桑维翰因为功高震主，早被石重贵罢免，但他还是为了能使两国修好免于兵祸而四处奔走，只可惜徒劳无功，契丹攻入开封灭了后晋之后，桑维翰被张彦泽缢杀。
张彦泽本是后晋大将，为人残暴凶狠，阵前倒戈投降契丹，助契丹灭后晋后，因为行事张狂，民怨沸腾而被耶律德光所杀，可谓是随强风倒来倒去，最后还是不得好死。在《新五代史·晋臣传》中对张彦泽缢杀桑维翰之事的描写不禁令人感叹。
张彦泽已经攻入后晋都城开封，左右劝说桑维翰逃走避祸，桑维翰说，“我是后晋大臣，国家到了这种地步，我还至于去逃避躲死吗？”于是，桑维翰任兵荒马乱，安坐府中不动，不多时候，张彦泽带兵器闯入，问道，“桑维翰在哪儿？”桑维翰厉声说道，“我是后晋大臣，自当以死殉国，你凭什么如此无礼！”
张彦泽吓得浑身发抖，不敢仰视桑维翰，匆忙退下，对旁人说，“我之前不知道桑维翰到底是一个什么样的人，今天在这种情况下见到他，都能令我如此惧怕，我可不想再见他了！”
于是，张彦泽叫人勒死了桑维翰，却报告耶律德光桑维翰是自杀。耶律德光对桑维翰之死心有遗憾，说道，“我本无心杀桑维翰，桑维翰何必自杀呢？”
关于桑维翰因何而死，不同史书的记载不尽相同，毕竟，史书要有写史者的立场，有成书年代统治者的立场，史书不是小说家之言，但其真实性较之小说家之言也不一定高出多少。真实的历史是复杂的，连当事人恐怕都说不清楚，后世又何能笃定历史就是书中所写的样子呢？
以桑维翰终其一生都始终不渝的贯彻臣侍契丹的方针，耶律德光应该是真的无心杀桑维翰的，而以桑维翰为人臣的才干，耶律德光对于他的死也会是略有遗憾的。如果《新五代史》中关于桑维翰与张彦泽对峙的描述属实，那么他也是一个有硬骨头的人。
但是，如果桑维翰是一个可以支持石敬瑭割让燕云十六州，尊耶律德光为父的人，他能是一个有硬骨头，有才干的人吗？
风起云涌
为什么不能？世界上有才无德者多得是。想当年，曹操选人就重才不重德，天下人才尽为所用，强将能吏环伺周围，所以最后三国鼎立，曹操能够一家独大，曹操征召司马懿，司马懿屡辞不就，最后曹操将司马懿抓了回来，时过境迁，当司马懿之孙司马炎废魏自立的时候，曹操若泉下有知，会不会懊恼自己当初到底抓回来一个什么玩意儿。德才兼备者少，有德无才者庸，有才无德者可怕，因为有才无德者不会安于被秩序束缚，又有颠覆秩序的能力。
《桑维翰论》中王夫之说，“万世之罪人，自生民以来，唯桑维翰当之”，他问出一个问题，桑维翰是后唐进士，刀笔小吏出身，为什么一定要灭后唐，为什么一定要拥石敬瑭称帝？
原因很简单，因为桑维翰虽然是后唐进士，但是对他有知遇之恩的是石敬瑭，让他实现自己政治抱负的是石敬瑭，让他位极人臣的是石敬瑭，让他在历史中能留有一席之地的是石敬瑭，即使是千古骂名，所谓是士为知己者死！
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